这些力量最终是审美的

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力量，我们所说的审美是指以一种和谐的方式，或者更确切地说，以一种与我们自己的内在性相协调的方式，表达自己的内在力量，并且总是遵循“相似吸引”的法则。就像，就像唤醒一样，就像完成一样。” 无机物的性感 瓦尔特·本雅明在打破了他的文化发源地法兰克福学派的典型心态之后[7]，重新审视了媒体的概念，不再将其视为资本主义制度的简单服务，而是将其视为一种可能性：在民主化进程中打开差距[8]；在《通道》（1982）中，他根据“视觉”维度重建了文化历史。

通过对主题、图像和人物的收集、目录和拼凑，本雅明 冰岛手机号码数据 阐述了一部 19 世纪的百科全书，一部投射到 20 世纪的“历史哲学”。本杰明在这里利用了他极为关注的技术和认知设备的融合。 在《段落》中，本雅明将谈论“无机物的性感”，即非生命的魅力，或者更准确地说，从莎士比亚的戏剧《冬天的故事》（1611）中汲取灵感，死亡、溶解的魅力，沉默。



这种迷恋包括拜物教、对细节和物体的关注，本雅明将其视为他的“重要神经”。 无机物的性感一直是文学、社会学甚至电影各个领域反思的主题，也是整个网络亚文化的基础。 但乔治·巴泰尔斯也尝试着发现生命，可以说，是物体及其本能元素，他像本雅明一样，也采用了卡尔·马克思关于资本的一系列概念，即“不停地吸收的无机资本”。